分封制，亦即古文件所称的封建制，为封诸侯、建藩卫之名。

如《左传》僖公二十四年载富辰云：

“周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。”又云：“周之有懿德也，犹曰莫如伯仲，故封建之。其怀柔天地，犹惧有外侮，扞御侮者莫如亲亲，故以亲屏周。”

1、西周分封几许国度？

分封制的萌芽，大约不错上溯到虞舜时，历夏、商而驯至西周始大其鸿沟。 齐备的分封制是个层级的大体系。

如《左传》隐公八年载众仲云：

“皇帝建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，则曰官族；邑亦如之。”

这是说皇帝以善事封建诸侯，皆因其姓族来源而赐命于“匹夫”贵族（斥地其国姓），封之以地盘东谈主民，受封者即以国名为氏；诸侯又以通常的方法分封其国族，而诸族之分化或以祖、父之字为氏，或以世及官称为氏，或以采邑之名为氏。

此乃就其大约言之，且所触及的命氏轨制较晚起，内容的分封史实比这还要复杂得多。

周初大分封有王室同姓与异姓之别。

《左传》昭公二十八年载成鱄云：

“武王克商，光有天地，其伯仲之国十有五东谈主，姬姓之国四十东谈主。”

《荀子·儒效》篇又说：

周公“兼制天地，立七十一国，姬姓茕居五十三东谈主。”

据杨宽先生商议，周初姬姓诸侯的分封主要可分东、北、南三个标的，而最主要的是东向一线，沿黄河两岸向东伸展，多为政策要隘及迫切农业区。

其中在今山东境内的，除鲁海外，又有曹（今定陶西北）、滕（今滕州西南）、郜（今武城东南）、郕（今宁阳东北）、茅（今金乡西北）、极（今金乡东南）等，前四国受封者皆为文王之子，茅国受封者为周公之子， 极国受封者身份概略。

异姓诸侯多封于较辽远的四方之地， 包括一些土著部族因顺服周朝而受封者。

其中在今山东境内的，除都海外，又有姜姓的纪（今寿光南）、州（今安丘东北）、向 （今莒南县东北），任姓的薛（今滕州东南）、铸（今肥城南）、鄣 （今东平东，一说姜姓），嬴姓的谭（今章丘西，一说子姓）、郯（今郯城北），妘姓的夷（今即墨西）、鄅（今临沂北），姞姓的偪阳（今枣庄南，一说妘姓），己姓的莒（今胶州西南，一说嬴姓），姒姓的 鄫（今苍山西北），曹姓的邾（今曲阜东南），嬀姓的遂（今肥城 南），以及风姓的任（今济宁东南）、宿（今东平东）、须句（今东平西南）、颛臾（今平邑东）等，为数特多。

这些大率为东夷古国， 虽不出于东夷姓族者，也巨额早已夷化。

至于东夷姓族分封于他地者，亦所在多有，如任姓的挚（今河南汝南）、畴（今河南鲁山东南），妘姓的鄢（今河南鄢陵西北）、郐（今河南新郑西北）， 嬴姓的黄（今河南潢川西北）、江（今河南正阳南）、谷（今湖北谷城西）等。

2、周初分封的模式

周初分封史料，以《左传》定公四年所记卫国祝佗（大祝子鱼）之语，他只说到鲁、卫、唐（即晋）三个姬姓诸侯国的分封，而包括了两种情况：

一是鲁、卫“皆启以商政，疆以周索”；二是唐“启以夏政，疆以戎索”。

所谓“商政”、“夏政”，当是兼指各地传统的处理措施与风俗而言的；所谓“周索”、“戎索”，则当是指疆理地盘范围的设施。

杜注云：“索，法也。”“周索”、“戎索”之别，在于鲁、卫依周东谈见地图重新分别版图，唐地则仍袭戎东谈主散布区之旧。

所言封域以卫国最为具体，其中心控辖区北起武父（疑在今河北省南端），南至圃田泽（在今河南中牟西北），大抵为商王畿梓乡，而又以洛邑近邻的“有阎之土”为供事“王职”的“朝宿邑”， 以今河南濮阳至山东泰山一带为周王举行大搜礼的野猎区。

鲁国的启动封域未详，揣摸大约因袭商末奄国的截止范围。

但因鲁、卫之间封国较多，故都据周法作了诊疗。

唐地历来为羌戎混居的地区，商代在此亦恐怕有慑服的分封区，故大约仍按夏以来的传统，略依夷狄的内容居住地分别畛土。

祝佗所说诸大国的分封莫得提到都国。

据《左传》昭公二十年所记楚东谈主语：

“昔我先王熊绎与吕伋（都丁公伋）、天孙牟 （卫康叔之子）、燮父（晋唐叔之子）、禽父（鲁伯禽）并事康王，四国皆有分，而我独无有。”

似乎都国曾经有“分物’，然现有载籍全不见记录。

《左传》僖公四年（公元前656）载是年都伐楚，管仲曾申称伐楚的事理说：

“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女（汝）实征之，以夹辅周室。’赐我先君履；东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。”

《史记·都太公世家》有疏导的纪录，并谓“都由此得征伐为大国”。

集解引服虔云：“是皆太公始受封地盘，疆境所至也。”

索隐以为：

“今《淮南（子）》有故穆陵门，是楚之境；无棣在辽西孤竹。服虔以为太公受封意境所至，否则也。盖言其征伐所至之域。”

穆陵之地，各家说法不一； 然谓此为都太公“始受封地盘”或“征伐所至之域”，恐皆不是。 其文所述实为春秋中世都国盛时的疆域，已较之都国的起初封域不知扩大了几许倍。

都国封于“九夷”本地，族群要素及关系复杂，揣摸其初并未有固定的疆域，故传奇莱夷曾与之争营丘； 而即使在都东谈主击退莱夷、政事场所踏实之后，其疆城亦恐怕就超出商末逢氏侯国的版图。

不外就其时情景言之，周王朝自始即曾赋予都国以充分的绥靖、征伐与开拓责任，当是实情。

3、周初分封的政策

据现有材料分析，周初统制各封国的既定政策实可总分为两种类型或模式：

一是在原商王朝统领的中心区域和要点地区， 新建同姓诸侯国或监视性的诸侯国或监视性的诸侯，挪动殷苍生于王都及各大同姓诸侯国都邑的周围，处理措施虽大体上沿用商政而以怀柔为主，但已加入了周王朝新政策的要素；

所谓“监视性的诸侯”，如史书所称的“三监”，即“建管叔于东，建蔡叔、霍叔于殷，俾监殷臣”。

许倬云先生以为“所谓三监，也不外是三支屯戍的周军，恐怕能真有开国于东的鸿沟与情景。”

徐中舒先生据仲几父簋的“仲几父史（使）于诸侯、诸监”等铭文，以为“当年咱们只知谈周初为监视朝歌殷王武庚才诞生三监， 而不知者监的诞生乃西周广泛存在的定制。”

二是在较辽远的地区或依然依附周东谈主的旧有小国之内，则仍使其保执原有的社会组织， 因任传统的处理风俗，不作强制性的改变。

鲁国属于前者，为周东谈主镇抚东土的中枢封国；都国属于后者，为周东谈主截止大东地区的主要异姓诸侯。

然关连都国初封的材料几无可述，较为具体而可考的是鲁国的初封。

鲁国的封地在土质富有、向称弘扬农业区的曲阜一带，其地舆条目之优胜决不亚于卫国所处的华夏地区。

其“分物”除车旗、玉器、武器（繁弱即大弓）等当作与封国地位相配的高级典礼性“徽章与谈具”外，尚有“祝宗卜史、备物典策、讼事彜器”，亦即全套的礼乐文化官员、行政档案典册和讼事应用器物，在诸大国的分封中亦独为优遇。

其东谈主民以随行的周族与鲁地土著住户为主，所谓“土田陪敦”应是兼指“授土” 和“授民”而言的，“陪敦”即“隶属”，亦即附着于地盘上的东谈主民包括依附于大诸侯国的城邦小国及周围墟落。

此外则鲁国又有特赐的“殷民六族”。

《周礼·秋官·司约》贾公彦疏引《左传》旧注云：“殷民，禄父之余民三十族、六姓也。”

这“三十族、六姓”的说法不知从何而来，但如杨宽先生所说：“这很多‘殷民’都是 世臣大族，是不错慑服的。”

今本《竹书编年》所称的“迁庶殷于鲁”，无疑是指这“六族”，而“庶殷”即殷之众庶，亦即与殷贵族结好的诸多别族。

从称呼看，“六族”实皆为原商奄地域范围内的东夷巨额。李平心先生以为“条、徐、萧、索、勺古音皆相近，它们本为归并部族所分”，而条、徐皆为嬴姓，则诸族都应属于东夷。

何光岳先生亦以为诸族皆出于东夷，而谓索、勺、萧诸氏皆为商朝子姓之后。

《通志·氏族略》谓萧氏为子姓，所例如证乃宋微子支孙大心封于萧（今安徽萧县），属后起，不行当作原东夷萧氏为子姓的把柄：同书又录有索氏、长勺氏、尾勺氏，而仅言《左传》所见“商东谈主六族”有之，并未明言诸氏为子姓。

周王在分赐“殷民六族”时，非常强调“使帅其宗氏， 辑其分族，将其类丑”，看来其时被迁移者不仅是世臣大族的主宗，何况还包括一些大族的分族，以及与诸大族关系亲近的系族 （“类丑”）。

固然，被逼迁者只是本土著部族的一少部分，已遁迹的大族及繁多散处的细族不可能都在迁移之列。

“六族”的原居地不尽可考。陈梦家先生以为“徐、萧、索当在今徐州、萧县、宿县一带，条亦应近此三处”。

所言前三个所在的慑服当 是大约真确的，而条氏之地尚存疑。学者或说条氏与鸣条关连 系，则条氏也可能曾居古鸣条之地（今山东定陶以西）。

周公东征时所伐的“淮夷”，当主要所以徐夷为主体的一些东夷部族， 包括索、萧、条诸族在内。它们在鲁国分封时，都被迁移到曲阜周围，如今在曲阜之西的兖州近邻麇集到的索氏器，不错确证这极少。

长勺，《春秋》庄公十年杜注仅谓为“鲁地”，概略其所在；《路史》卷二七谓在今河南宁陵东南25里，非是；《山东通志》卷九谓在曲阜县北境，又不知何所依据。

今东谈主以为其地在山东莱芜东北（见《辞海》），或是，然此或长勺氏被迁后的散居之地，恐怕是其原居地。

尾勺氏的居地亦不可考，可能与长勺氏的居地相近。

周东谈主挪动这些部族的宅心是很显着的：

一为舍弃反侧，便于截止；二为运用它们的东谈主力、财力、物力，以加强封国的统领。

秦汉时挪动豪雄伟族于都城近邻，或以之实边的政策， 其实等于上古徙族的遗凮；至于后世华夏邻近少数民族政权对内地东谈主口的强抢，则举族驱赶及建置“投下”州军之类的事体仍频繁发生。

都国初封时未见有“赐族”的记录，然如迁奄君于薄姑之类，亦属于同类性质的举动，其开国时也可能曾聚迁当地的旧族巨额。

4、周初封建的兴致

华夏文化早先于各地面域、各大集群文化的突破与和会，其间主如若黄河流域东西标的的突破与和会。

历经夏、商二代，以华夏王朝与各大姓族诸侯，或部落群的蚁合体，为代表的高品级华夏民族文化共同体已渐渐趋向纯熟。

至西周王朝树立以后，华夏和会的场所又发生新的变化。

许倬云先生说：

“周东谈主在三监之乱后，始负重致远，入部下手树立有用的统领，尤其小心在东方各旧姓居地的分区截止。姬姓与姜姓的迫切成员各有截止一个地区的任务。成周、卫、鲁、燕、晋、都…各占政策性的地区。至于列国的里面，则以周与殷遗及东方旧族勾通为基本原则，关于殷周除外的土著，一方面以商周和会的势力楔入，另一方面也以‘夏政’‘商政’‘戎索'来迁就当地文化。古代以姓族为集群条目的场所，遂以此改不雅，成为以诸侯相和会的新组合。…周初新次第的终极形态，至于各封建诸侯间的揣度， 颇赖祭祀（同姓）与婚配（异姓）。终于在这个次第的基础上凝结了一个热烈的“自群坚强，后世的华夏不雅念，当由周初族群勾通而开其端倪。”

这里所强调的姓族集群，组合向地域性诸侯组合的转换，原是华夏和会历程中的一个总的趋势，而到周初新次第的树立而体现得更为显着。

一方面，封建制的扩大定型和系统化的推论，并未使源源而来的姓族不雅念临了灭尽， 但与封建制相稳健的新式父系宗法，显然不同于恒久保执着母系特征的姓族宗法，层级的分封制形成不同的君臣系统，已使地域不雅念全面渗入到宗法统领的体系之中，甚而凌驾于宗法统领之上；

另一方面，各大诸侯国实力地位的增长，及由此带来的版图扩展，也使旧有的族姓小国日趋减少，又从而促使基于 “自群”坚强的华夏不雅念和历史统系不雅念大大扩张开来，向政事和文化“一统”的不雅念迫临。

至此，区域文化方法的根人性改不雅也就成为势必之势。

西周技巧海岱地区的方国文化，照旧多元而并存的，但都、 鲁两大封邦的树立导致以两国文化为中心的整合趋势不可逆转。

5、从东夷文化到都鲁文化的转换

都文化与鲁文化都是在传统东夷文化和商文化的基础上发展起来的，然都注入了周文化的新因素，大抵从西周开始，便来源转机为华夏文化的新变地域形态。

因此，这么的新变形态不错兼包传统的东夷文化，而难以再将都、 鲁两支文化腌臜地归入东夷文化。

换句话说，在都鲁文化持重成立之后，海岱文化的诊疗称呼更宜代之以都鲁文化，而不宜再 浅易地称之为东夷文化。

这并不是说东夷文化传统至此决然隐藏，它们事实上仍然永远地保存于都鲁文化之中，只是都鲁文化的总体秉性自应纳入华夏文化的大体系中去和会，而不应再只是衡之以东夷族群的传统。

其实，东夷文化自有史以来的发展历程，恒久是与华夏文化的形成历程相奉陪的，单独敷陈东夷文化的历史，只是因它在不同期代华夏化的进程有所不同。

如果说在夏、商时期，海岱地区文化的东夷色调还较为浓厚，那么到西周以降，它的东夷色调便渐渐淡化，而披浮现更多的华夏特征。

自后习称的都鲁文化，其地域特征仍然十分隆起，但已是华夏文化头绪上的地域特征，而不再囿于传统的族群分别。

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